上一篇文章从宏观上梳理了孔子的政治思想，即礼乐思想和德治思想。本篇文章，将从微观的角度阐述孔子的君子思想。相信大家看到君子一词，一定会联想到另外一词——文质彬彬。同时，我也相信很多人对文质彬彬的理解是错误的。因为，很多人把文质彬彬和温文尔雅划了等号。其实文质彬彬，出自于《论语·雍也篇》，是孔子对君子形象的一种描述。其原文为：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质是思想、见识、本质之意;文是口才、文采、修饰之意。质胜于文，徒有精神实质而无外在修饰，则与粗野之人无异。就像我们都觉得梁山好汉，很讲义气，但也认为其行为较为粗鄙，难登大雅之堂。文胜于质，则迂阔高谈，徒有其表而无实质内涵，类似于当今网上所说的“花瓶”。只有文质结合，表里兼修才是真正的君子。孔子为何会有如此言论呢?这就涉及到我们接下来要谈论的话题——何谓君子?

　　一、何谓君子

　　君子一词，在儒家典籍中经常出现。在《论语》中，孔子亦是无数次对君子进行阐述，但遗憾的是至今未能在其中找到“君子”的明确定义。查阅《辞海》，书中给出给出了两条解释：“1、西周、春秋对贵族的统称，君子是指当时的统治者，小人是指当时的被统治者;春秋末年‘君子’与‘小人’分别成为有德之人与无德之人的代称。2、古代妻对夫的敬称。”无疑，第一条定义是我们论述所需。首先，君子是指统治阶级、当权者。这也再次论证，孔子的德治思想，主要是针对统治者，希望统治者能够自修其德，以正百姓。其次，君子是指有德之人，虽升斗小米，其有德者亦可称为君子。最后，君子不仅仅是指某个人，更可以上升为一种尽善尽美的人格。那么君子当有何德呢?

　　二、君子之德

　　儒家认为君子当有三达德：仁、智、勇。《中庸》言：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”

　　1、君子需怀仁。孔子言：“仁者不忧。”惟有仁者，方能内省不疚，故而无忧。又言：“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”简言之，孔子认为君子去掉了自身的仁德，就不再是君子了。君子在饭食之间，匆忙之际，颠沛之境都需要坚守仁德。值得强调是，孔子言“去仁”，去是丢弃之意。所以他的意思是，仁是君子内在已具之德，而非外界强加。

　　2、君子需有智。孔子言：“智者不惑。”惟有智者，方能辨别义利;惟有智者，方能区分是非;惟有智者，方能出入智愚。此处需解释一词——愚不可及。愚不可及出自《论语·公冶长篇》，原文为：“子曰：‘宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。’”大意为，宁武子在国家有道，政治请明时，才会入仕为官，发挥智慧;国家无道，政治混乱时，则假装愚笨，隐迹藏形。他的智慧，别人赶得上;他的愚笨，别人赶不上。综上，君子需有智，才能不疑不惑，明哲保身。

　　3、君子需尚勇。孔子言：“勇者不惧。”惟有勇者，方能当仁不让、见义勇为、杀身成仁。君子之勇，绝非匹夫之勇。君子之勇，在敢于坚定信念，不惧艰难困苦，不惧流言蜚语。君子之勇，在敢于舍身卫道，不惧舍生，惟患不义。君子之勇，在能够持之以恒，鞠躬尽瘁，死而后已。惟有勇者，才能涵养并散发出“道之所在，虽千万人，吾往矣”的浩然正气。

　　仁、智、勇被儒家尊为三达德，其具体内涵为何?又该如何培育这些美德?我将在后续文章中继续探讨。