(一)中国古代教育发展概况

　　1.春秋：孔子主张“有教无类”，兴办私学，打破“学在官府”的局面;他的“学而优则仕”思想，实质是举贤的思想;他的因材施教、启发式教学、德才兼备的人才思想，都是中华民族优秀的文化遗产。

　　2.秦汉

　　(1)秦以吏为师，以法为教，用统一的语言文字进行教学。

　　(2)汉武帝创建中央太学与地方郡国学两级官学，建立起中国封建官学制度，以儒学作为教育的主要内容。

　　3.隋唐：唐太宗和唐玄宗重视发展教育。官方在京师办有国子学、太学，在地方办有州学、县学等，学生主要学习儒家经典。

　　4.两宋：由于印刷术的普及等原因，宋代教育超过前代，学校制度更加完备，并且出现了岳麓书院、白鹿洞书院、应天府书院、嵩阳书院等著名书院。

　　(二)中国古代史学的发展概况

　　1.春秋：《春秋》相传为孔子编订，我国第一部编年史;《尚书》是夏商周三代一些历史文献和传说资料的汇编，相传也由孔子编订。

　　2.两汉

　　(1)西汉司马迁的《史记》是中国古代第一部纪传体通史，叙述黄帝至汉武帝三千年的历史。

　　(2)东汉班固的《汉书》是中国古代第一部断代史，叙述了西汉一代的历史。

　　3.三国两晋南北朝：私家修史之风盛行，刘宋范晔的《后汉书》和魏晋时期陈寿的《三国志》，编撰水平很高，被后人列入“前四史”。

　　4.唐朝：我国开始确立官修正史的制度，修史规模超过前代。

　　5.两宋：司马光编著的《资治通鉴》是我国第一部编年体通史巨著，上起战国，下至五代，记述了1300多年的历史。

　　(三)中国古代的宗教及其传播

　　1.佛教

　　(1)西汉末年，佛教经中亚进入中国中原地区。

　　(2)东汉明帝派使臣到西域求佛法，白马驮经，建造白马寺，佛教在中国逐渐传播开来。

　　(3)南北朝时期，佛教广泛流行，统治者广修寺塔，寺院经济过度发展。北魏太武帝和北周武帝，从加强统治出发，曾两次灭佛。

　　(4)唐朝武则天时，佛教备受宠遇。隋唐时的佛教渐趋中国化，形成许多宗派，以禅宗流传很广。

　　2.道教

　　(1)东汉时，民间流行的神仙方术和黄老学说的某些成分结合，形成了道教。《太平经》是道教的主要经典。

　　(2)东晋葛洪结合儒家思想改造道教，宣扬采药炼丹、长生不老，道教变成地主阶级的宗教。

　　(3)萧梁时，道教经典增多，陶洪景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富了道教教义;建立起道教的神仙体系。

　　(4)唐宗室奉老子为祖先，道教拥有特殊地位。唐玄宗在位时，道教极盛。

　　(四)中国古代思想领域的变化

　　1.儒家思想

　　(1)孔子是儒家学派的创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质;主张“礼”，维护周礼是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。

　　(2)孟子是战国时期儒家的代表，他主张实行仁政，并提出“民贵君轻”思想;主张“政在得民”，反对苛政;主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

　　(3)西汉的董仲舒以儒学未基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”、“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

　　(4)理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的;“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理、灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。

　　(5)明中叶王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走向极端。

　　2.进步的思想家及其思想

　　(1)战国：荀子具有唯物主义思想。主张“制天命而用之”。

　　(2)东汉：王充著《论衡》深刻批判谶纬神学。

　　(3)明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。

　　(4)清初

　　①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对只重农部重商的重农抑商政策。他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思想的兴起也有一定的影响。

　　②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问，主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》。他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治。顾炎武的学风对清代学者影响很大。

　　③王夫之：是以为杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律;提出“气者，理之倚也”和“天下惟器”的唯物主义观点，对朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不含静”，否定理学家主静地形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之地思想闪烁着革新的光芒。